丹珠爾圓滿法藏漢譯佛典
《丹珠爾》意為「論疏部」，彙集了釋迦牟尼弟子及後世佛教學者對佛經的闡釋和論述，
包含印度解釋顯密教理的論典，以及因明、聲明、醫方明、工巧明等各學門知識。
Toh1123&1124《三身讚暨註釋》
本論是對佛三身(trikāya)的禮讚及其註釋。根本頌共有四頌，以前三頌分別宣說法身(dharmakāya)、報身(saṃbhogakāya)、化身(nirmāṇakāya)的本質，最後以第四頌作發願。註釋對第一頌的解說最為詳細，重點解答了「何以體性『非一非多』的法界，能成為自他廣大圓滿利益所依處」的疑問 。在對第二、三頌的註釋中，則補充宣說了佛於色究竟天圓滿成佛後，變現化身於人間再次示現成佛以成辦眾生利益。
Toh1164《五如來讚》
本文的作者佚名，但其譯者是西藏後弘期極負盛名的天竺班智達蓮源鎧（Padmākaravarma）以及作為為新舊弘期作劃界式的藏族大譯師寶賢。
Toh3822《遍知般若波羅蜜多心經之義》
遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。
Toh3865《菩薩瑜伽行四百論之廣釋》第12.13品
在月稱十六章的《四百論釋》中，第十二和十三章以及他的《顯句論》的第一章是後來西藏學者，如第一世嘉木漾等，為應成中觀學派構建其獨有的量學系統的主要經典來源。而這一量學傳統是對佛教另一支量學傳統，也可以說是真正主流的量學傳統，即陳那所創建的量學傳統的一次嚴重的重整。如陳那的量學傳統可以被視為是建立在佛教唯識哲學理論之上的，那麼月稱的在其上述兩個作品中暗藏的應成中觀量學是站在佛教最高的哲學理論上對量學的一次整編。
Toh3877 《入菩薩行智慧品和回向品難語釋》
〈智慧品〉主要解說二諦的建立，成立欲證得解脫須通達空性，廣說成立人、法空性的正理。〈回向品〉則以造論功德作總回向與別回向。《難語釋》將此二品中的難題，以簡潔問答方式闡明。此篇二品《難語釋》，原典中未注明作者、譯者，與另一部論藏中所收善天著《入菩薩行解說難語釋》比較，應是摘錄其中的二品來解釋內容。因此，本注釋作者亦是善天，並由印度堪布喜熱古瑪惹及譯師善慧共同譯校而成藏文。
Toh0122,4003,&4004《聖臨終智大乘經暨經注二則》
本經始於虛空藏菩薩向佛陀請教「菩薩臨命終時，應如何看待自心」。為答此問，佛陀提醒虛空藏：菩薩應當「修習」臨終智。所謂的修習，也就是數數思惟、分別觀想。這意味著，臨終智法門不僅是臨終時的口訣教授，更是每日都需串習思惟的微妙法義。
Toh4005 《菩提墮犯發露悔除釋》
此論講解經由對三十五佛發露悔除，以淨化菩提薩埵之墮犯的方法。論著標題係依梵文及藏文經題用字皆含有之「墮」義，並延續玄奘採用「發露悔除」之譯例。這部釋論為西藏本土關於三十五佛法門的著述開闢了先河。
Toh4006 《菩提墮犯發露悔除釋—菩提薩埵學處次第》
本論作爲經疏（mdo 'grel）呈現兩大特色：一是論中出現梵文文法分析，比如以梵文複合詞的離合釋及以梵文格助詞的解析法闡釋佛名與重要佛教術語等，這些釋義法不僅對應梵文文法規則，且其中一些與藏譯梵文文法典籍内容相呼應。其二，本論大量引用佛經文句來支持依對三十五佛作發露悔除這一大乘修習法的理由與功效，其中可明確溯源經題的就有七種。此皆對理解藏傳佛教釋經學以及優化佛教翻譯有極大助益。
Toh4045 《菩薩戒品釋》
《菩薩戒品釋》由印度世親菩薩弟子功德光造。他修習大小乘藏，及聲聞十八部派一切宗義，極善巧毗奈耶。弟子約五千比丘，住世說約四百年。著作頗豐，如《菩薩地所分佈施次第第九之上注釋》、《菩薩地戒品釋》、《毗奈耶根本經》及其自釋、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。